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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
新式標點
初受道遮利菩薩，遮利者爲受行轉上至阿
惟越致，阿惟越致者爲不復轉心；次爲菩夷
菩薩，一爲飛行菩薩；次爲作佛菩薩，一名度
士，亦爲道人。
菩薩行亦出十二門，斷三惡道
故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦
出十二門，斷三惡道，生第
門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行
三十四意，用是故不同處生。
菩薩行三十四意，謂四諦十六意、十八行不
共，合爲三十四意。
菩薩行三十四意，一切能制；阿羅漢行十六
意。
菩薩力多，悉以制說；須陀洹至阿羅漢，見
對乃
坐行三十四意已足，
意，
菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不
得佛。何等爲三？有佛意、有辟支佛意、有阿羅
漢意，用是三意故不得佛。要爲隨多得之意，
在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿羅
漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。
人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹
者、亦有得阿惟越致菩薩者。
所以棄家行入
山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬
道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來
薩，四者、求佛道不居家。
得已受莂菩薩，斷新
受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能
得不得，
受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償
前世亦現世未受戒時所
償之。
從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與
故罪相逢，因隨往生，道意便薄。
若有
經意卽解罪福，如示意、如不復生。謂人不復
作罪故卽畢，菩薩受莂百劫便得佛。
釋迦文
佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬
喩如人明日當發行千里，今日先行九
計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿
惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫，
未得阿惟越致菩薩行相不成。
人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等爲道意？
念在四諦，是爲道意。惡譬如冥，道意譬如
明，如日出，天下冥
喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。
菩薩持
身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不
覺痛苦
菩薩已起意，欲爲自身咄、
亦咄他人身，是爲兩咄。
佛爲菩薩時，不爲他
人咄。當爲何因緣說爲咄？他名爲念時卽自
亂，是苦不可
爲是故他人復
咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人爲意
人亦自身，從是因緣咄。
道人知如是毒起，可
制人在生死，爲久殃毒起，爲蓋善本。
菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不
犯人，四者、常念，五者、反覆。何等爲早起？謂精
進念道。何等爲待時？謂須有所與者到，若善
意來便當與之卽行。何等爲不犯人？謂一切
能饒人。何等爲常念？謂欲使人得利、有縣官
欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等爲
反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是爲反
覆。
菩薩與生死會，無生死事，有生死意。
阿
羅漢斷世間亦斷意；菩薩斷世間不斷意，所
以不斷意，當得佛道度世間人故。
菩薩畏世
間事論，不犯故斷世間事。
菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作
但不作惡耳。
菩薩但斷五情不斷意。何以故？菩薩意與生
死合，故不斷意，欲度十方人故。
菩薩所以布
施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至
望，持是十事得佛智慧。
菩薩生貧家當持戒、
在富家當布施、在豪家當忍辱、在山中當
菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得
七覺意。
菩薩
三者、見死，四者、見苦。
見促急故行道，人日趣
死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。
菩薩已得佛道便說四諦。何以故？說四諦有
四因緣：一者、用未曾聞故，二者、用禪故，三者、
用得眼故，四者、用得慧故。
用老、病、死、憂不得
出大獄，故說四諦。
菩薩說經有四因緣：一者、國王喜，二者、人所
樂，三者、意受，四者、時。何等爲時？謂人喜向
時。
菩薩自校計：「何因緣得苦？」思念從生得。何
緣得生？從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣
得癡？從愛得。何因緣得愛？從受
不得。
菩薩視百劫如一宿。何以故？世間人不
能忍病一日，菩薩耐痛百劫譬如人一日
病。
有時行道一日，其福百劫未盡，故言視百
劫如一宿；有時菩薩轉行說經意不在生死，
視百劫如一宿。
菩薩未得佛道用三事：一者、
不與善人相逢，二者、欲所作無有因緣
三者、不校計是非；坐是事故未得道。
菩薩坐
三事不得佛道：一者、在世間久不覺故，二者、
不得善知識故，三者、亂意不滅盡故。
菩薩坐
三事不得道：一者、不聞，二者、不
者、無善知識。
菩薩亦入罪、亦出罪，意隨世間爲入罪，意在
世間爲癡、出世間爲慧。
菩薩有
婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚
癡，是爲
菩薩在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可
離，但當識。
菩薩不識宿命不得佛。何以故？不
識罪、犯惡故。
菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃
得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百
劫乃得佛。
菩薩已受
悉在菩薩行中，四等心憂念十方五道，欲令
解脫，投餧餓虎、肉與鷹、自
成相，結未悉除，得佛乃斷。
菩薩能持妻子、斷頭與人，乃爲得何等意？
有是二因緣：一者、自念我不欲令人瞋恚，二
者、與之令其人得定意、不與者令其人亂意。
貪婬有罪、瞋恚罪重，恐其人瞋恚故，持頭、妻
子與之。
菩薩持身
緣：一者、計身會當棄捐，持用布施爲行福；
二者、譬如報怨，怨家死歡喜，菩薩知一切惡
從身生、若
不欲見，身如怨家，以是故不愛；三者、欲精進
滿功德
菩薩持頭、眼、妻子與人：一者、眼不著色爲脫
眼；頭與人者，謂惡起便止，是爲斷頭；妻與
者，爲除貪婬、瞋恚、愚癡。
道行有二事：一、爲
校，二、爲計。校爲輕重，計爲多少。
菩薩受莂百劫，
白衣。
菩薩持妻子與人，時見捶之，但計骨肉，
不計是我，故與之。
菩薩求佛，當如佛法行之，當從三十二物得，
所行如法，不可敗相不得佛道。
菩薩有一悲
意，勝禪百倍。
菩薩在世間有三道分，但不墮三道。何故人
中天上牽多？三道不而得故，不復墮三道，身、
口、意三事盡，三道亦盡。
菩薩離五道常有
福，人死時要有五道分，菩薩復黠分，卽知念
遠近。
菩薩知分在須陀洹、斯陀含，分不在阿
那含。何以故？不復還故。
一佛界有三千大千
天地，人生死遍其天地間，無有如髮不在其
中，無所不作，獨未作阿惟越致、斯陀含耳，餘
悉更無數。
佛爲菩薩時有是意生：「爲何等行因緣，現在
得福極？」如是更得宿命意，爲從是三行：布施、
從制、從合聚。布施有二輩：一、爲法施，二、爲物
施。守身、
緣得解斷貪，從制爲斷瞋恚亂意，從合聚自
守爲斷癡。從布施亦得正意，從制得正語，
從合聚得意行安隱。從布施見布施福，從制
說念福，從合聚說意福。
菩薩所以布施者，所
在五道常饒樂，與凡人有異輒得作王，智慧
常有慈心，但畢罪不復更作，雖在罪無作罪。
人間亦爾，菩薩與妻子共居，年二十五，一日
生三十，一月年三十日，百日年五十
薩但禁惡，不禁家。
名亂意者，爲罪不安隱，遠
避去。
無亂意爲福，雖在家譬如在獄中，但當
覺罪，不復便所生在樂處，故爲菩薩。
人求道
不忍辱、不能耐，便得須陀洹。
佛前世菩薩言：
「佛道難得。」一語減四十劫。以身餧餓虎，出衆
菩薩前九劫，爲須大拏受莂，一切精進行道
一切得佛。
有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故？得
佛用棄妻子六年故乃得佛道。
菩薩計妻子
是怨家。何以故？與人苦、益人惱、亂人意、增人
罪，以隨貪愛便不見道，以是故爲怨家。
見妻
子當如見怨家意，莫隨貪愛，意起卽覺，是爲
覺意；所有財物、自身亦爾。
天上、天下、十方一
切有
菩薩娶婦有四因緣：一者、宿命同福，二者、畢
罪，三者、應當共生男女，四者、黠人娶婦疾得
道，無是四事亦不娶婦。
爲菩薩道，念欲斷十方天下人三毒，是故得
佛道；或有行道，但欲自斷三毒，故得阿羅漢。
菩薩自壞癡，亦復壞十方人癡；阿羅漢自壞
癡，不壞餘人癡。
菩薩多覺，多敎人令得行道，
是爲壞人癡。
憂念十方天下人，是爲行菩薩
道；但自憂身，不念十方人，是爲阿羅漢道。
菩薩壞惡，阿羅漢不壞惡。菩薩敎人經戒，令
隨道法，是爲壞惡；羅漢自守，故言不壞惡。
菩
薩自斷苦，亦復斷十方人苦，是爲得佛道；羅
漢自斷苦而不斷人苦，故得羅漢。
行菩薩道所以轉得羅漢者，意念佛道生死
不可數，所作悉當得之，意計是難，轉阿羅漢。
復計阿羅漢不復償罪、不復生死，直取度世
去，用是故轉向阿羅漢。無是意、無死轉、不避
苦，要當得佛道。
菩薩、阿羅漢皆從三十七品經行，所以得佛
者，
幸得佛業値佛識，我身要當如佛治；二者、常
持悲意向十方，從悲意盡力未曾離，當脫十方
人非人；三者、本上頭願佛、意不轉；四者、願在
世間求道護戒，敎人增慧待期。有是四意故
得佛，無是四意故得阿羅漢。
佛等意故，無有
兩道，隨意行得耳。
隨愛便爲在五道不得脫，
便有老、病、死、憂，爲苦共合。意不隨貪愛，爲持
水滅火；已隨貪愛爲持薪增火。
當諦計，隨諦
得道。
菩薩娶婦有四因緣：一者、恐人言不能得婦
故學道，二者、恐人言孤獨無妻子故學道，三
者、宿命本根未盡，四者、惡知識勸令娶婦故。
菩薩亦斷五陰亦
盛陰十二因緣。不斷者，菩薩在經行因緣隨
道，是爲不斷。
菩薩
菩薩有四無所畏：一者、不取人錢，二者、不犯
他人婦女，三者、不兩舌，四者、不嫉妬。
菩薩斷三惡道，尙在但不
菩薩未
起三毒；佛時無有三毒，得因緣乃有三毒。
菩
薩坐禪六年，臨當得道，三毒俱起，婬、怒、癡使
意念：「調達得我婦耶？爲勝我耶？當復得我財
產？」意適生，卽時息念：「我從無數劫
三惡。」何以故？復念使滅卽得道。
菩薩坐禪六年，日食一米一麻，有四因緣：一
者、斷貪，二者、畢罪，三者、見不餓，四者、止飢。
意
了不食，謂人餓得道，恐人自餓死。
菩薩坐行道六年，日食一米一麻，入水浴
地而不起，天因按樹枝令低，卽
菩薩坐樹下六年，虫、
緣：一者、本從無數世不殺生，二者、行等心，三
者、諸天、鬼、神護，四者、道力強，亦爲處淨。
菩薩有四不戢：一者、布施不戢，二者、聞經不
戢，三者、淸淨不戢，四者、作功德不戢。
菩薩始出家行學道，諸大人謂菩薩：「今太子
居家，何故去？」太子報言：「我用三苦故去耳。
何等爲三苦？謂老、病、死。」大人復言：「老、病、死事
何常？」
菩薩生，墮地行七步止住，擧右手言：「我爲天
上天下師。」止不復行。
菩薩爲太子時，行學書到師舍，師問言：「欲學
何等？」太子言：「我欲學六十種書。」師問言：「六十
種書皆何等？」太子便爲師次第說。師言：「我但
知一種書，不能悉知餘書。」太子言：「如師所知
敎我。」已受師敎，便言：「是少兩字。」師更從受兩
字。師言：「太子所知乃爾，何爲從我學？」太子
言：「雖爾，當有師法。」
菩薩始出家行百里，解身上衣被、珍寶，付車
匿持歸，白馬
有如是人願者。」太子報言：「天下癡，無有如汝
輩者。何以故？世間但有老、病、死、憂苦，當願何
等？如囚在獄中，誰有樂者？當尙未離是，而復
更願當何時脫？譬如獵客網中
復念還入網中，不念得脫？如
歸。我在家時念是日久，亦從無數劫以來有
是意，非獨今日所致也。」
菩薩生已七日其母終者，有四因緣：一者、用
懷菩薩故，天來占視、與飯食；二者、如生死法
宿命自應爾；四者、譬如人有功當封，便上天
生。
菩薩未得佛道時有五夢：一者、以
作枕；二者、以地爲床；三者、以手蓋海水；四者、
天下皆有屎，行其上不汚足；五者、心前生一
樹上至二十七天。夢枕須彌者，天上天下尊
無過佛者；以地爲床者，佛身長能上至二十
八天；以手蓋海水者，諸欲說經道無有勝佛
者；行屎上不汚足者，天下愛欲無能汚佛心
者；心前生樹者，佛語上聞第二十七天上。
菩薩隨女人有四因緣：一者、勸女人精進，二
者、亦欲使女人隨行，三者、從過去無數世餘
罪相逢故，四者、宿命願欲敎女人。
諸天試菩薩有三因緣：一者、當得佛不得有
所貪惜；二者、設菩薩起意，便謂言：「卿當得佛
道，何故反爾？」菩薩從是增精進；三者、得佛當
相度，故往試之。
菩薩行六波羅蜜，阿羅漢亦
行是六事，所以相不成者，阿羅漢但有檀，無
有波羅蜜。檀者謂與布施，波羅爲度生死，
蜜爲無有極。阿羅漢但一切布施，不願度十
方，故但有檀；菩薩欲度十方人非人，故爲有
波羅蜜。六事皆爾。
佛爲菩薩時，願欲飯佛，
以小豆五枚著佛應器中，其一枚墮地，後得
作金輪王，八十世所主四天下地者，得四豆
福故；其豆不入器中，復得上天生八月。以是
故有檀波羅蜜。
菩薩布施法物與人，佛意隨物行念，令受者
安隱。若意生念欲得福，便念：「飢寒貧窮者
當用與，皆令安隱。」是爲道法布施。與一錢物
勝十千萬，復不施與少勝多者，用有道意令
安隱故。
若人命欲絕時，意在非常、苦、空、非身，
便得阿惟越致爲受莂。若本求阿羅漢
那含，四非常意難致，所以得者，有本世精進
行故。
菩薩在樹下坐禪，有一烏、一鴿、一虺自
相問：「何等爲苦？」烏言：「飢最爲苦。何以知爲
苦？飢不能行，亦不能有所作，人坐飢餓死，以
是知飢爲苦。」鴿言：「
色爲苦？人意念色無有終極，人皆坐色死，以
是知色爲苦。」虺言：「獨瞋恚爲苦。何以故知瞋
恚爲苦？人瞋恚無所避，欲自殺亦欲殺人，故
知瞋恚爲苦。」菩薩言：「我曹各說一事，當復爲
汝說一事：因言獨不生無有苦耳，有身無有
不
菩薩未得佛道時有五師：一、爲
莫乾，三、爲阿夷，四、爲羅乾，五、爲羅和乾。
說經法不得受禮，菩薩買一偈五百萬者，買
有三輩：一、爲第買，二、爲反
買。菩薩念恩故
菩薩所行法當呪願十方人民，復言當定意
一心者，自意不定，亦不而呪願。何以故？用意
在生死故，自意不定，亦不能意定人意。
曇摩爲法，阿
出，阿蕪陀爲命不可數。
薩波輪菩薩常悲淚出，有四因緣：一者、不能
解經意，二者、從因緣得道人亦不知，三者、念
十方人，四者、自念：「欲過度十方，當何時得佛？」
菩薩語言：「當持黠慧，持意知起滅，
道行無爲，但當守意行三十七品經。」所以復
布施、持戒者，菩薩哀人故。疾斷生死，亦福未
滿，所以布施。後世不欲墮貧家，墮貧家無所
有，便墮惡因緣；
惡，以是故布施。所以持戒者，長壽乃得行道，
不長不得行道。何以故？或壽十歲，未有所知
便壽盡，以是故持戒，不殺便得長壽。所以不
盜者，時念其主覺知當撾打，有是惡意當復
得其殃，以是故不盜。所以不兩舌者何？佛道
至誠，兩舌爲不隨道，後爲衆人所不信，於今
可見是爲惡，以是故不兩舌。所以不婬者何？
譬如東向，視不見西；意在
故不
妄作非法，設人善能尙自亂意，以是故不飮
酒。
菩薩辭親，行作沙門。父母言：「汝所爲顚倒。菩
薩道當爲十方人求願令解脫，今反近令父
母得憂，是爲何等？」菩薩報言：「我有憂故，父母
有憂；我得道便無憂，父母亦無憂。譬如親屬
有憂，身亦憂之。復譬如兩人俱行，一人有憂，
身亦復憂。子憂不解，故令父母憂；子以得道，
父母便脫於憂。」
文殊
從因緣
亦不來亦不去，亦不眼中可觀、亦不可意觀，
亦不可識、亦不可行。因緣若深深絕，當爲無
所有、無所屬。」文殊
深是爲深。」維摩羅達達復報言：「以無有本爲
無有要，如是爲，文殊
達達復報言：「有說已過去。」文殊斯利復報
言：「如
不復語。
問舍利曰：「爲悲哀我故。」舍利曰：「黠、第一黠、卿
所黠爲有。
無有，已無有不生；已不生爲不共會，若有是。」
舍利曰：「無有黠。」
有菩薩字惒須蜜難一阿羅
漢經，阿羅漢不
勒。已問，便報惒須蜜言：「卿所問事次第爲解
之。」惒須蜜覺知便詰阿羅漢：「卿適一心上問
彌勒耶？」阿羅漢：「實然。一心上問有三因緣：
一者、意意相知，二者、化身問，三者、先世所行，
聞卽便解。」
惒須蜜菩薩事師三諷經四阿含，當持花散
師上，語師言：「我已諷《四阿含經》。」師忘不能復
識。惒須蜜復自思惟：「我欲合會是四阿含中
要語作一卷經，可於四輩弟子說之。」諸道人
人言：「我所聽經者，但用坐行故
道，不應復
所念，因以手著火中不燒，言：「是不精進耶？」
便於大石上坐。有行道當於
「我取石跳一石，未墮地便得阿羅漢。」已跳石
便不肯起，天因於上牽其石不得令墮，言：「卿
求菩薩道，我曹悉當從卿得脫，却後二十劫
卿當得佛道，莫壞善意。」中有未得道沙門言：
「是惡人不當令在國中。」轉書相吿。惒須蜜
人求書，書反言：「此好人而敎化開人，意不欲
自貢高，但畏惡人墮罪，復欲過度十方人，道
意如恒邊沙。譬喩佛國如來無有著正覺，我
所說當爲一切十方菩薩亦不中意，爲妄到
得，無有過諦，佛得亦所。」
菩薩行四種從得淨
當爲疾得。何等爲四種？第一、爲人淨，第二、爲
法淨，第三、爲可淨，第四、爲意淨。在佛國故淨，
如是爲四淨爲疾，淨得亦所。
「菩薩四多可法
當爲疾得。何等爲四？愛身、愛口、愛意、愛止，是
爲四多愛法爲疾得。亦爲四持⸺向人爲疾得
深忍辱持、向人爲疾得所人知善相持、向人
行福知持、向
得使善弟子。」
舍利曰：「如佛意中念，爲問所欲
所念爲菩薩淨行，無有異慧。」
南方有諸菩薩，城周匝萬六千里，中有最尊
菩薩字文殊斯利，敎授諸已得佛不可勝數，
其德十倍曇摩阿偈菩薩，城皆七寶。
曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里，地皆
七寶。
在北方諸菩薩中有一菩薩，字薩惒樓，
其德次曇摩阿偈菩薩。
佛有十八不共者，從初得無上等覺至得度
世、無有餘泥洹聞至竟：
第一、如來行無有失，
第二、如來行無有漏，
第三、如來行意不忘意，
第四、如來行不離定意，
第五、如來行不轉，
第六、如來行無盡礙觀，
第七、如來行欲意悉成，
第八、如來行精進無有減，
第九、如來行念不中止，
第十、如來行定無有捐，
第十一、如來行慧無有等，
第十二、如來行度世解脫觀無有餘，
第十三、如來行知過去法無有量，
第十四、如來行知當來無有極，
第十五、如來行知現在無有過，
第十六、如來行有遍慧身所轉悉知，
第十七、如來行有利慧所說不離識，
第十八、如來行有散慧
是爲十八